选自《多杰羌佛第三世》

多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来在这个世界利生的过程中所无意露出的证德证境，让我们真正见识到了佛陀的证量及大悲菩提、至高伟大的行举。三世多杰羌所到之处，或为高僧、活佛、法王乃至著名菩萨传法灌顶，或为弟子开示法义，或加持众生福慧，随处可见圣迹展现。比如人非人等礼拜三世多杰羌听闻开示，有情、无情、飞鸟、水族、动物、花草树木、瓦石等显声赞叹；教弟子代之传法、圆寂时肉身化光；一声口令出，天上雷鸣起；乃至阿弥陀佛亦在三世多杰羌嘱咐下接人往升西方极乐世界预先参观，然后回来再定时间往升极乐；以及将已接走之人返还人间等等，圣迹案例实在太多，无法一一载于书中。因此，除本《正法宝典》中所记载的，另以佛珠之一百零八之吉祥数目而取一百零八条圣迹题目列之于此，以作圆满吉祥功德加持诸善知识，利益众生吉祥幸福。至于每一圣迹之时间、地点、人物等详情将记于《圣迹记》一书。
1. 羌佛甘露灌顶间，至高现量大圆满，不需循序整修渐，当下昼夜法界显，睁眼闭眼
皆能见；
2. 不是简单用足印在石头上，而是羌佛掌下藤箩不无常；
3. 彭措王传大圆满，日日勤修十五年，妥噶未曾威力展，羌佛一传当场现；
4. 诸圣石上留脚印，无力把雾石中存，古佛拿雾永保存，公众展示无人能；
5. 倾盆大雨雾笼车，路滑坡高有悬情，护法显圣来护驾，窗前包围金刚轮；
6. 腊梅断枝掉石上，时经五月逢说法，一夜开花鲜两朵；
7. 见到菩提道次论，格西自序中有文，法王师长一声命，护法出显就应成；
8. 腐烂见骨脉管炎，三天皮肉好完全，世上哪有此惊事，可惜多人当见证；
9. 高温沸水无意间烫蚂蚁二十几只，弹指间全然复生，包括破肚者；
10. 无意刀割肉掉地，众见鲜血染满襟，大家见状惊吓神，顿饭时间皮长成；
11. 总统顾问体健康，不听佛言拿命挡，师长公布半年亡，果然癌症黄泉上；
12. 三世多杰羌说车翻，话音一落口，时达四秒间，赛车腾空三丈翻，头朝地面脚向
天，犹如木桩插地盘，羌佛一弹指，车烂人安全，二十余人亲眼见；
13. 我佛同时授一法，两组各学咒不同，明娟新丽大感奇，岂是分身小儿戏；
14. 恶人骂佛最刁嚎，佛陀告之将必报，夫妻不识分钟内，拳打丢进烂泥壕；
15. 恶鬼复仇到凯悦，抓拿学生喉咙骨，众见惊魂哭声嚎，一印结下鬼仓逃；
16. 恶性脑瘤颅内生，加持三日化净水；
17. 光东晚期鼻癌症，甘露一粒消无影，此事百人皆知道，传为佛陀一圣境；
18. 国际拳击吴主席，亲见佛师报日情，笔书写下当日事，分秒不差如行文；
19. 台湾国首选之前，行文定名公众见，次日计票结算完，佛言总统后有难；
20. 三世多杰羌为弟子三分钟开顶；
21. 龟人一同坐坛场，皈依三世多杰羌；
22. 众围坛场不用人，天人自动把画成；
23. 三空行母供养羌佛酥油茶，天明起时此地从未有人家；
24. 拍下一张照片日月同辉相，传说此境确无双（布达拉宫第二殿）；
25. 新疆天池一步一云雾；
26. 九尾恶狐本伤人，一见佛陀皈依顺；
27. 广东肇庆降妖龟；
28. 广慧中风单手残，佛手一点即复原；
29. 松鼠九次应对佛，喜若发狂跳舞乐；
30. 四季桂花同日开，恭贺古佛降世来；
31. 枯死柳树九月发新枝，祝贺已来天人师；
32. 抬石拔树龙卷风，佛手一指影无踪，戈壁滩上黑雾起，魔王仓惶逃太空；
33. 凤凰城内护法迎，旋风卷花献餐门，历时一刻如如转，待到登车飘空行；
34. 小罗手被恶鳖咬，缩进壳中品味道，一声严词急松口，从此不敢再吃手；
35. 大水围困众家庭，每家全泡水浮城，水涌浪击羌佛门，怎奈无力入家门；
36. 羌佛住寺那一年，洪水爆发浪腰间，街成江河波光汹，无力流进寺庙中，玄妙奇
端无人识，内中自有玄中玄；
37. 修法佛光现空中，寿诞月化莲花同；
38. 女鬼前来受皈依，众人大骇惊诧魂；
39. 佛陀改地基，图纸自动变；
40. 众听录了音，弹指即消失；
41. 三世多杰羌游湖，龙神接驾姐妹潭；
42. 对仁波且伏藏的东西了如指掌；
43. 预知弟子受报若干；
44. 羌佛弟子永定僧，上天玉帝共商榷，预报三月阴晴露，分钟不差全应景；
45. 日前百万黄蜂穿，未曾将它怕一分，佛告今有大魔障，黄蜂顿将鹤楼伤；
46. 吊死女鬼现了身，闻法而来不吃人，众人见状丢三魂，原来拜佛皈依灵；
47. 开馆圣迹若干：雷火扫殿，九龙护驾，佛陀驾临，大鹏金翅鸟，体比飞机大，诸
龙现原身；
48. 随意买新带，放之显圣像；
49. 一封委托书，从天而飞降，众人刚才商，字句全一样；
50. 罗湖酒店大火烧，煤气罐子搬不了，钢瓶烧得红如桃，但无一个得爆炸；
51. 天空云彩降入坛场，如如不动殿中旋；
52. 珠宝街坛场闻法，观音圣云中显影；
53. 恒性嘉措仁波且请顶圣如来云高益西诺布的法相，众人见其头顶出现佛光，有人
见到多杰羌佛相，身高得几丈；
54. 有人机场掉机票，痛苦无门独自瞧，我佛用手轻一指，票从花园进腰包；
55. 廖氏跛脚二十年，当下一牵即复原；
56. 预报弟子将中风，果然一月倒地同，众僧齐上听佛旨，当下返还安全中；
57. 长短两腿活佛人，一经加持两脚平；
58. 新华西路后楼烧，烈火冲天房屋倒，港子求佛速救助，一口法水火全消；
59. 农夫捉鳝地上抛，随著佛手指方向，空中转弯掉水逃；
60. 汉峰乞求除业障，自将手掌拍纸上，顿时现出魔鬼头，同时显露隐情留；
61. 大年三十开坛光，爆竹围烧毫无伤，房外纸藉高盈寸，院内不见一片张；
62. 金刚轮加持，威力大无边，洋活佛连叫受不了；
63. 加持圣物威力显无穷，举手施之电路车上通；
64. 行园说法示心经，观音到场助录音；
65. 三世羌佛赴开华，老僧神通接圣驾，预众池中有龙神，不到一刻龙出庭，五体叩
拜佛陀身；
66. 金刚杵威力无穷，掉地上万斤之重，弟子提文风不动，佛手拿轻玩掌中；
67. 热熔胶高温坏手，黑血斑留在指头，早上在午时顿走，无踪影还是好手；
68. 面包车人多货载，高速路翻车打滚，紧持念羌佛圣号，车货均烂人无恙；
69. 丁氏坐骨已残人，法音加持佛光升，当下恶症消无影；
70. 多羌佛教化不诚心，廖志根峨嵋跪地行；
71. 三世多杰羌，指甲化流光，数日都不见，自入舍利箱；
72. 王氏癌症中期毒，自把法签烧吞服，乘车黑气口中出，一宿之间癌消没；
73. 羌佛龙居说法时，停电音机照常录；
74. 数十灯泡久已坏，佛陀一到全亮来；
75. 危楼只载二三人，七十余人竟能承，左右摇晃嘎嘎响，坐上法台现佛身；
76. 大车载客出新繁，窄路行驶往北边，一声雷鸣车翻转，无伤一人头返南；
77. 古寺迎古佛，千人跪地立，拥塞无通道，羌佛升空腾，步在头上行；
78. 茶厂说法谈莲华，当下海棠六月花；
79. 昱佳足筋断一根，随手一拿筋长成；
80. 蚂蚁精怪吓煞人，全队民众掉了魂，羌佛赐以佛法水，蚁怪现形老树根；
81. 楼房顶上门锁紧，服务人员打不开，佛陀喊来护法神，开门之后不见人；
82. 泽文接下电话听，佛告电路带火灾，话音刚落才几秒，电线短路火烧开；
83. 东林古寺来羌佛，释迦眉间放光出，喇嘛惊骇四十年，聚众礼拜羌佛前；
84. 佛光随机上云南，飞机奇从光中穿；
85. 大悲菩提教鼠道，送来喜糖感恩招；
86. 水晶莲花已破残，佛笑一下即复原；
87. 万县江心轮船翻，百鬼凄求要升迁，佛祖当下施法忍，幽灵齐皆上宝莲；
88. 佛陀宣法于新繁，工厂花园变圣坛；
89. 天上突然降冰雹，落在地板寸多高，我佛用足一圈画，圈内冰雹没有化；
90. 滂沱大雨如瓢泼，雨刷失灵无奈何，弟子祈祷佛陀王，司机窗前无滴雨；
91. 唐婆浴室倒，顿时把命交，求救佛陀王，片刻站起了；
92. 有女妙凤心虔诚，佛堂顶礼正起身，释迦佛陀伸出手，嘱她紧随羌佛尊。可惜忘
了遵佛命，金刚丸施苏珊娜，提前入寂早离家；
93. 克碧众人游海南，高速路上车翻箱，奇在昏迷无一醒，待到醒时无一伤；
94. 泥鳅已死破肚肠，佛陀加持游水狂；
95. 头福街蛇精显形，几弟子吓得逃命，佛弹指毒蟒丢魂，跪地上求佛接引；
96. 重车压过足无伤，蛋糕原是法力王，光华之女醒如梦，车轮影留鞋子上；
97. 弟子耳中嗡呱响，医学专家无了方，羌佛告之有块障，果然医院见真况，手术拿
出耳明亮；
98. 大火燃烧一工棚，钢铁车具化火龙，画框烧炭法相好，开示法书火不烧；
99. 安琴书文赞佛陀，无意掉失都市中，百万人流几公里，狂风卷纸口袋中；
100. 客车高速突撞崖，述秋破窗飞车外，撞上岩壁复落地，弹入泥塘水中埋，众人失
色叹无命，良久见她站起来，浑身泥血无眼鼻，嘴唇微动诵佛哉，送到医院拟抢
救，身骨已断四五截，无用医药竟安泰；
101. 汽车飞驰四面山，撞上醉翁两次翻，头顶打断反光镜，灵盖飞出脑髓流，满地血
泊当下死，佛手加持血立止，竟然还魂人不死；
102. 佛告建平明日慎，将有飞车要你命，次日大灾全应境，佛陀一伞救了生；
103. 座下弟子神通足，能超快车百倍速，仲侠车中谤言事，到时一一全数落；
104. 范勋买鱼数十条，欲将煎之品酒烧，竹签穿死三时后，佛让全部回生了；
105. 法师永定有道来，羌佛座下一僧才，随手降妖只一掌，百米之外树劈开；
106. 佛告冰凌一月内，车祸将要汝重伤，果然车子被冲撞，三十米外已死亡，加持七
日体正常；
107. 子公心脏病呜呼，医院下书当下死，去了氧气点滴瓶，佛手一弹还了魂，医院主
任拜圣人；
108. 一日众僧若干人，坐殿祈请施甘露，羌佛迎来不动佛，一步一足莲花出，此时
三师全得见，抢观圣境礼节乱；
……

但是，三世多杰羌佛见到上述这些真实记录的圣迹后，却说这些都是无稽之谈，不是修行人要做的，当下作了如下的严肃开示：

见到大家所写的圣德感召之记载，我实在是羞惭。我无权阻止大家对于言论自由的权利，我只能说，大家对我褒奖的列列文题无非是某种因缘的巧合，而出现了一些奇怪现象，但是大家竟然归功于我的证量所获，我说你们完全是错误的说法，我作为一个惭愧者，做的是修行事，说的是修行法，对于大家所说的神奇妙象我不是不主张的概念，而是与我的修行之道是相反的。退一万步说，就算是我不反对，但我也没有这么些圣胜证量。人生途中偶遇奇妙缘境者，何足挂齿为荣，似乎人皆有之，很多出乎理性的异象，人们在无意之间都会遇到，如海市蜃楼、外星飞碟、乃至月球之旅等等，难道都是看到过的人显现的吗？比如有一喇嘛给我三粒金刚丸，扎西卓玛向我请了两粒，是她拿在手中，神奇化虹而飞，不是在我手中神化，她说在杯中说法，但到底怎么说法，我没有听到，要说有功夫的话，也是仁波且的本领，何况这金刚丸乃大喇嘛送我的，独我何能具之？又比如，弟子法师的五雷掌，我的手只会拿笔，众人见到恒性嘉措头顶现佛像，那是他的功德，我有何资格沾享？又比如，永定虽然是我的弟子，但是与上天通达是他的修为，预报天气三个月，他们每天都作了记录来印证他的预报，一天也没有错，但是那也是永定的证量，我焉可取功代之？更况气象台还能预报天气呢！还有宝光街上洪水不进寺门，这与我实在毫无关系，大家想一想，宝光寺有释迦佛陀的阿育王舍利塔，难道都不具无上功德吗？上述列列条文，均非我之功德所为。我还要告诉大家，大家的赞叹实在是错了位，无论是哪一位大菩萨或佛陀助缘也好，或显证量也好，对我来说，我不说好还是不好，总之，我认为就算哪一位大德有如此证量，这也不是修行的目的，这些东西拿来有什么用？也许对你个人是道量的证显，但总不能拿它来说是修行吧？要利益众生了生死，除了教他们修行和法定的表法，任何神奇都是没有用的。要真正大成就了，一切都成了妙有圣境，那才是谈得上圣量证境。我很惭愧，因为我没有那些本事，更是无法当下灭除众生不欲修行的业力，为此无法将恶人变成善良人。我更不具备无缘渡生的力量，因此才不能在一日之中即可把世界上的众生全部接到极乐世界，我这样的能力不是惭愧是什么？难道是那些卖狗皮膏药而自称佛陀的妖孽吗？要说我没有证量，那是假的，如果什么都没有，圣者法王、仁波且们就不会认证我了，我确实拥有妙宝证量！这证量就是已写在《正法宝典》中的‘什么叫修行’，除此只有惭愧。正因为惭愧，我深感我没有资格接受七众弟子的供养，虽曾多次宣说于录音中，但今天正式行文于世：我感谢一切善士对我的恭敬，要发心供养于我，发心供养三宝是释迦佛陀的法定，也是十方诸佛与众生之缘起种子，是应该的！但是，对我来说，凡今后给我的供养，我不予接收。请大家谅解，也不要为我担心，我依靠自己的劳动，不仅能自己生活，还能帮助他人，救灾利民，利益众生。所以，无论是金钱、财物、食物，只能直接供养给世界上真正对大众有益、正知正见的寺庙和公众团体，这等于实相供养了我，也等于普贤供养了我，我不接收供养。

让我们无法想像的是，三世多杰羌佛身为至高伟大的佛陀，却展惭愧觉格，而为众生作修行的示范楷模，把自己的一切无上正等正觉的成就归功于他人，自己身为法界至高佛祖，却把自己放在最低位的惭愧格觉上来面对众生，而且公开行文不收供养。也许有些众生认为这位圣德这么差，什么证量都没有，只有惭愧，莫如另拜神通广大、道力高深的法王、仁波且为师。我们只能说，这类人的思维实在是简单到了无法想像的地步了，如果三世多杰羌佛都没有佛法让你福慧圆满、成就解脱，哪一个大圣法王还有佛法证量可言呢？就算是佛陀，又有哪一位超过了三世多杰羌佛呢？有谁敢说他传的大圆满法就在传法的当天即让受灌顶的弟子自己见到虹身法界境呢？而在这世界唯一只有三世多杰羌佛才有如此无上至高的“现量大圆满”顶圣法。就是普贤王如来也是多杰羌佛的法身嘛！再凭随取的三十大类成就，从古至今，哪一位圣德做到了呢？要知道，多杰羌佛是法界佛教的唯一具相的始祖佛，所有佛陀们都还是跟他学的呢！

文章转自：http://zfbd108.com/10629.html

中华日报 第19766号 第8版 新象

中华民国八十九年五月十三日 星期六

佛教佛学佛法正邪研讨会评定：

义云高 正宗佛法大师

沈家桢 佛教善知识

记者傅希尧/台北报导

由联合国际世界佛教总部主办的佛教佛学佛法研讨会昨(十二)日在台北圆山大饭店闭幕。经过与会的二十八个国家佛教团体两千多位高僧、大德、居士七天的分组讨论、票选后，评定义云高为正宗的佛法大师，沈家桢为佛教善知识。

对于宋七力、清海、李洪志、张洪堡四人，则未予同样的认定。

包括世界僧伽协会主席悟明长老、全球唯一汉人格黑美国密总会主席洛桑珍珠活佛、联合国际佛教会主席伏藏罗布大师等高僧都在大会投票，经过各国代表表决，获得上述评定。

伏藏罗布致词指出，要鉴别法王、活佛、法师的真伪，经依经教、道德来评定，在观看了义云高的两千九百五十八卷录音带、一百三十七卷录影带后，认定义云高显密圆通、五明具足。

洛桑珍珠活佛则推崇义云高确实具有佛法的证量，是一位可以依止的佛门巨将。

悟明长老特别赞扬大会主席广心上人承办这场本世纪这项佛门盛会，邀请世界各国高僧、大德齐聚一堂，支持如来正法。

这位显教精神领袖强调，二十一世纪是佛教的世纪，将继盛唐之后蓬勃发展。但目前确有宗教乱象，值得佛教界重视。

据了解，许多佛教徒写信给联合国际世界佛教总部，要求鉴别李洪志、沈家桢、义云高、宋七力、张宏堡、清海等六人。

在七天的会议期间，各国代表详尽研究、积极发言阐述见解，认为世界上的种种宗教乱象，正是佛陀所说末法时期的真实体现。

参加这场佛教盛会的有来自美国、法国、加拿大、印度、斯里兰卡、缅甸、泰国、尼泊尔、韩国、日本等二十八个国家的佛教机构、各大寺院高僧代表和在家大德、居士二千一百多人。

图片说明：

由联合国际世界佛教总部主办的佛教佛学佛法研讨会昨天在台北圆山大饭店闭幕。美国密总会主席洛桑珍珠活佛（图左）、联合国际佛教会主席伏藏罗布（图右）等高僧都出席上项会议

文章转自：http://www.lionhowling.com/11571/

佛降甘露是这样得来的 

面对无常轮回及生老病死、三恶道的痛苦，我们是必须要依靠修行才能了脱的，为了解脱这一切痛苦，我看穿，也看破这红尘世界的四大空相，我出家了。出家的目的就是依照佛陀的教诫，严持戒律，修行学佛，一点也不敢懈怠，也不敢违犯，因为我深深知道违犯就等于白出家了！更是浪费光阴！体悟到无常的迅速，我坚定的出离心彻底建立了，在寺庙里，三时之中如法修行，结果受用却非常少，后来在多生累劫的福报殊胜因缘成熟了，到了中国拜多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来为师，依止学密乘，没有想到佛陀恩师规定的行持是首先必须把显教学通，而且要经过显教的考核，才会传我密乘的加行、正行、结行。我以最虔诚的、敬谨之心依止在三世多杰羌佛那儿修学，终年住在比丘尼僧团，精进用功修持。

五年过去了，对明心见性已有体悟，见地上有了显著受用，惟有在实际妙有的功夫上却少有显现。当我看到身边的高僧大德师兄们，基本上很多证量都拿得出来，当时我又难过又紧张，感受到很大的压力，我自问：难道我以空洞理论就能了生脱死吗？为什么师兄们能展现佛法，我不能呢？我曾多次向多杰羌佛第三世云高益西诺布恩师请修甘露，佛陀恩师每次都很慈悲地对我开示说：“修甘露的法我学了的，但是确实没有把握把甘露降下来，我曾经修过几次都没有成，这绝不是决定能成功的法，因为凡要求佛降甘露，首先必须要求到甘露功德的法章，这法章是西藏的大活佛集体上万人修火供所转的功德，聚在一张有种子字的纸上，最重要的是虽然有上万活佛、喇嘛修法火供，但是里面没有真正的大菩萨，代表布施的一位，代表智慧的一位，代表大悲的一位，代表忍辱的一位，代表神通的一位，如五圣谛，缺一谛这个甘露法章也是无效的，我是无法修请甘露的。”有一次一位西藏法王来了，带了甘露令章来，我借机当下向佛陀恩师求修甘露，佛陀恩师照常说：“只能试试看，如果不成功，不要失望，因为我确实没有把握，你去修一下，成就成了，不成也就不成了。”起法仪轨我已经很熟悉了，我依法而行，祈求佛陀降甘露，法会结束后，修得只有一个空钵，佛陀没有为我的祈求降下甘露，这次我真的没有难过，因为我知道这个法太大了，我佛陀恩师也真诚地说明了他都没有绝对的把握，我修不了是正常的，佛陀恩师特别给我作了开示。又过了一年，我又修了一次，还是一无所获，这一次我心里非常惭愧和难过，世界佛教僧伽会主席悟明长老曾在佛陀恩师座下洗法钵，佛陀恩师为他们一批高僧求来甘露，为什么我就不行？恳求佛陀恩师开示，为什么我无法为众生带来实质利益？佛陀恩师慈悲作了开示：“修佛降甘露是要若干因缘聚合，只要一个条件不具备，就是法缘不具，这次修来了，这是不幸中的偶然的幸事，而且在条件中，悟明、意昭老和尚功德大、道量高，他们有缘享受到了真正的五圣谛法章。”佛陀恩师还说：“修甘露至少要有真的五圣谛法章，具备了这一张法缘的外缘作为基础，还得要行持如法。”我禀告佛陀恩师，一切仪轨都没有错，佛陀恩师说：“你没有理解到我讲的行持如法，不是指求甘露的仪轨，而是‘什么叫修行’，你要深入我教你们的修行，自己的行持一定要如佛如菩萨。”当下我无地自容，并发大忏悔(佛陀恩师传的修行法这一法宝现已收录在《正法宝典》中)，从那时起，每时每刻反覆忆持，坚持落实我的三业，深深体会到修行真不简单，微妙极了！

其中如果夹杂了无明的暗砂，修得不彻底，或菩提心发不到位，就不叫真修行。就这样如实行持，一天猛然觉醒，我来一个“我”字彻底放下，就地修正。

又修了三个月，正逢因缘和合，请到了万人高僧法王仁波且们的火供法章，为选择洗甘露法钵的人，佛陀恩师开始选择人选，当时从台湾和美国二十多位老修行中选拔，其中有仁波且、大法师，美国有我和邢格西，及西玛仁波且三位列席，最后，万万没想到，我这位惭愧比丘尼被选上执持修法。坛城沐浴开光后，我们首先恭迎佛陀恩师升座，当时我身心斗变，加持力甚大，我知道，佛陀恩师今天一定会请来佛陀降甘露，但也有些担心，因为佛陀恩师在修法前对我说，这求佛降甘露，他确实没有把握，如果没有求到，这是因缘不够，希望我理解，但是不管怎样也要好好学佛，利益众生。我听了佛陀恩师的一席话，感到非常惭愧，在法会中我如法依仪轨洗钵，所有人员的诵咒把整个坛场宣成一片梵音，吉祥无比，燃烧万众僧火供功德法章以后，天空和坛场殊胜无比，法师们见到天空出现了动态的佛陀和观音菩萨，这一次佛陀降下甘露了，在紫金铜法钵中跳动，众僧和居士们在现场见到，个个激动，发心要好好修行，利益大众。这一伟大的佛法圣迹，新闻记者在中英文媒体报导了现场实况。今天回想起来，这些在场的人他们发心感人，但他们真正悟了什么叫修行吗？其实很多人都没有悟到，没有！跟我当初一样，虽然作了住持，但修行有缺，也未能做到。我们都应该把佛陀恩师的《正法宝典》认认真真看，真正以三业相应去修持，如实落实佛陀恩师为我们传的修行法，才会得到成就！

关于佛降甘露，我要在这发誓，当时我当著僧众及居士们的面前，洗净了朱红色紫金铜法钵，我没有做过任何手脚，没有放过任何东西在法钵里，大家看见甘露降下，还因各人因缘不同，看到金光、红光，佛陀降甘露一丝一丝穿入钵盖到法钵中。我如果说了假话或做了手脚，放东西在里面欺骗众生，我将遭恶报，堕入三恶道中，无止尽受一切罪报痛苦。出家人赌咒发誓，世人看来很俗气，但这一俗气将化作我真实不虚出家人纯正的心。佛降甘露的成功，让我彻底深思悟到修行的重要！

不然洗钵都会把黑业污染法钵，因缘不上妙殊胜，又怎么有甘露加持降临呢？尤其我佛陀恩师在《正法宝典》中所传“什么叫修行”这一大法，是真正的无价珍宝啊！是百千万劫众生的福音！惭愧比丘尼释隆慧（此文的英文翻译印在前面）

文章转自：http://www.gufowang.com/7730/

圣德高僧们的重要答覆

世界佛教总部咨询中心回覆求证者们的提问农历二月初六
第三十五道答案：

没有到金扣段位，还在蓝扣段位范围内的为师之人，是能教人的，但必须拿128条知见去应证，除了三段或更高金扣的大圣德之外，一段金扣、二段金扣的圣德，也要拿128条知见去应证，看这位为师者的知见是否正确，是否属于邪恶见，乃至凡是懂佛教知识而又不落入128条知见的任何人都能教人，如果确实已经落入128条，严重者，只要是教人绝对就会把人带上邪恶道上去的！！！三段金扣属于大圣德，是不退地菩萨了，祂们有时严肃行持，时而游戏三昧，因此难以判别，比如疯子喇嘛依西扬嘎，又比如日古温波仁波且的儿子，及旺扎上尊，有时行持怪异，难以分辨。望大家千万小心防止伪假之师误害你们终生，堕入三恶道中，受尽痛苦，为了自己的福慧圆满解脱成就，请大家反覆多次读懂这份圣德们的回答吧！另外有人提出，除了古佛寺，都不要作供养捐赠，说其他寺庙和住持者没有加持力，供养不会有功德，这种说法是错误的知见，而正知正见应该是，其实无论是什么寺庙或个人，只要是捐赠给行正确的佛事、乃至做一切善事的机构，都是有功德的，甚而善意的念一句佛号、慈悲一众生，都有功德，但是功德确实是有多少高低不同的差别，如果供养释迦佛陀一碗饭，那功德就太大了，反之供养的是一个活佛或法师，怎能与供养释迦佛陀的功德相提并论呢？可是供养世尊谈何容易，要看你有没有这个缘起，万法都得有缘而生。如2016年11月14日中午十二点半，在匈牙利布达佩斯，那是非常寒冷的一天，南无第三世多杰羌佛与随行人等，参观完风景后，走到停车处，马上要上车离开到第二风景区了，南无第三世多杰羌佛突然转身向高处的山头走去，金扣圣德、善知识及人非人等，大家也就赶快跟上，导游说：“上面没有风景，不好看。”南无羌佛继续走，走到半山，闻到难以忍受恶心呕吐的臭味，原来地上施了一种长草的臭肥，又冷又臭，可是南无羌佛就是不反转，继续前进，真是想不通，大家都把鼻子捂住，七嘴八舌地说：“太臭了！”导游说：“不好受！我们回去吧！”南无羌佛好像没有听到，继续前进，大家只好跟着佛陀往上攀，快到山顶时，臭气全部都没有了，佛陀停了下来，这时看到一对白人的青年父母带着一乳幼小男童，年约一岁左右，叉着腿颤惊惊走了几步，走到南无羌佛面前，脸笑开了花，非常欢喜，欲弯腰下去，结果站不稳，顺势倒坐地上，用他自己的手，捧了一把泥沙，伸手供养南无羌佛，南无羌佛为其摸顶授记，随行人等见此状，震惊吐舌，当下发大清净之愿，我们相信这小孩就具有捧沙供佛特大的圣因缘，虽然无财物供养佛陀，而只好就地捧沙供佛，其纯净的心境功德绝对无量，如果无缘，南无第三世多杰羌佛就不会在已经参观完景点后，决定上车离开的那一刻，突然转身走向一个没有景点、没有游客去的山顶，当时大家一头雾水，想不明白好景点等着不去看，来这里干什么？有一善德说：“我明白了！原来佛陀是来接受乳童捧沙供佛的，这一事件正与释迦牟尼佛受童子捧沙献佛同一缘相哦！”南无羌佛说：“你不可乱猜妄评，我是一个普通佛教徒，有什么资格与释迦佛陀品列，我除了修行，就是惭愧，我哪有本事知道会遇上这乳童，这就是一个偶然的巧遇罢了，不要把这事说神夸大了。”你们相信这是巧遇吗？为什么好的风光点不去，偏偏要到这个很长一段路而且没有风景点、又冷又臭的高处呢？只有白痴才会相信这是巧遇，我们所说没有丝毫夸张，完全是随行众人亲见的事实，佛陀太无私、太自谦、太圣洁了！不愧为正觉无量之如来！也许你们会认为这就是圣洁吗？不错，在这铁的事实面前，南无羌佛没有说自己是古佛降世是专程来接受童子捧沙供养的，反而说自己是普通佛教徒，是偶然巧遇的，这样的崇高光明之德还不是圣洁吗？其实岂止是圣洁，那就是无上正等正觉的佛陀！不要说南无羌佛五明的高度是佛史无双、佛降甘露印证《藉心经说真谛》是佛陀说的法，仅就大家看到羌佛的红珊瑚色佛陀真容显现如太阳放光照得人睁不开眼、眉间白毫异变长短多少、放光加持等等佛陀特有的三十二相，这就是铁证如山的佛陀，南无羌佛把一切好的都说成他人的，而把他人不好的都捡来自己担负，相反，有的人本来就是凡夫普通人，却八方嘘吹冒充圣者，把与他无关的、光彩的，都归功于他自己，这种人太低级、太邪恶了。南无羌佛还把自己发明创造、中国卫生部批准为第一号的“雄力育发液”(发必生)，让人私吞霸占了三十年，还背黑锅让人误认为是拿了钱给南无羌佛，要不是今年霸占者显露私恶心态，大家还认为南无羌佛只是佛史上唯一不收供养义务服务大众，却根本没有想到佛陀的无私不贪，光明佛境，竟然超越了自己发明创造该得的财富都无执念，有谁得到了如此崇高的圣境呢？拿走三十年没有给佛陀分文，而佛陀没有一句怨言，南无羌佛的不为名利无私无贪，自谦平等利众，关心他人胜于自己的崇高光明德品事迹，至少几本书都写不完，我们在收集整理中太多实例了，只能说善境佛觉祥光太震撼了！太震撼了！太感人了！祝大家诸恶莫作，众善奉行，修成大道力，开敷大智慧，早证上菩提，福报昌隆久无量！

　　世界佛教总部咨询中心
代大圣德们执笔回答提问
2018年3月22日

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文章转自：http://zfbd108.com/11944.html

      第三世多杰羌佛是原始报身佛多杰羌佛的真身降世。简称多杰羌佛。大家都知道释迦牟尼佛是跟随然灯古佛学法的，而燃灯古佛正是多杰羌佛化显的;在释迦牟尼佛住世的时代曾化显维摩诘圣尊，辅助释迦佛陀教化500罗汉。这位慈悲无量的古佛，悲悯于末法众生的学佛求法的艰难，不舍大悲又一次来到我们这个世界，并且，发下悲愿永远不收众生的供养。  

    2008年，随着众生的福报因缘的成熟，世界佛教各宗派的法王、摄政王、高僧和大仁波且们共同认证、附议祝贺所确定的第三世多杰羌佛，是宇宙法界中的最高佛教领袖，并且是从古至今获得最多的认证的大活佛——佛陀(详见《真正合法认证的佛陀》)。根据佛教的活佛转世认证制度及佛教史的固有地位，第三世多杰羌佛是金刚总持，总领一切佛菩萨和一切佛教宗派，是佛教的始祖佛多杰羌佛的真身降世，佛教的所有理论和实践，都来源于多杰羌佛始传，每一位佛陀，如阿弥陀佛、释迦牟尼佛等，都是学习多杰羌佛的佛教、佛学、佛法才成为佛陀的，世界上任何佛教的领袖和佛教徒学习的都是多杰羌佛的教导。第三世多杰羌佛是历史上第一位，也是唯一的一位真正实际地展显了显密圆通、妙谙五明的佛陀，因为多杰羌佛是原始第一尊具形象的佛陀，是整个宇宙中唯一的佛教总教主，至于普贤王如来，则是圆成多杰羌佛的法身佛，没有任何形象的如来。
第三世多杰羌佛在慈悲、追求利益大众、让幸福圆满他人、取向人人互相关心、世界文明和平、吉祥昌盛的教导和实践，对整个世界有著巨大的影响和贡献，第三世多杰羌佛以其自身尊崇的人文道德、高尚的人品和伦理、渊博的学识、杰出的成就、对人类的无私慈悲、教导和践行佛法的热忱以及对整个世界的和平和发展的努力，系统地树立了一派学说，作了两千多堂佛法的开示讲座，带动了更多的人走向崇高道德的路，使其互相关心爱护，形成了社会风气，世界上很多人都以第三世多杰羌佛为楷模，以他的道德境界为标准，以他的教导为指南，来升华自己的道德品质，利益大众。第三世多杰羌佛个人的圣洁思想和行为已经形成了一种社会的人文思想和哲学体系，为人们所学习、敬仰，在世界各地，有很多机构和团体设立了专门的学校和课程，听闻第三世多杰羌佛的讲学录音，进行学习、实践，第三世多杰羌佛不仅让很多人从烦恼痛苦中解脱了出来，成为受人尊敬的幸福者，而且第三世多杰羌佛还教导大家从每个人自身做起，改变环境，保护地球，保护人类、保护众生的幸福安宁。第三世多杰羌佛为所有人们展显了一条通往塑造崇高的道德品质、无私利益大众、远离暴力、慈善友爱、事业成功、家庭幸福、人类和平、社会发展的光明大道，现在，全世界各个国家和地区，不分种族、超越文化、越来越多的人都在积极地学习第三世多杰羌佛的思想，按照第三世多杰羌佛的教导，修行自己，利益大众，极大地促进了整个社会道德的提升、文明的进步，让地球上越来越多的伦理道德善良人士如春木发芽，成为吉祥绿色世界，这是第三世多杰羌佛带给整个地球上的人类和有生命的一切的不可穷尽、增益幸福的巨大贡献。
第三世多杰羌佛通过教导、治病、艺术和慈善努力对人类所作的不遣余力的贡献，为他赢得了无数的国际承认和荣誉。仅举一例，就足以说明人们是何等地尊敬第三世多杰羌佛。1995年第三世多杰羌佛从中国大陆第一次访问台湾时，台湾人民自发地给予他震撼式的欢迎：两万多人在机场迎接，由摩托车领队的1700多辆车的车队从机场护送到旅馆，这也成为人类历史上最大的一次欢迎盛会。第三世多杰羌佛在台湾只有短短的三个星期，以台湾国安会秘书长蒋纬国将军为首的许多高级官员拜第三世多杰羌佛为师，表态要学好他的崇高伦理、人文道德和思想行为(有实况录影带)。
       第三世多杰羌佛不分肤色种族、不分贫富年龄、不分宗教文化，利益一切众生，但不接受任何供养，这在这个世界上是找不到的。在第三世多杰羌佛所说佛法《解脱大手印》中，明文标注：誓愿担负所有众生的痛苦，并将他所有的幸福和福报给予他人，以便众生能够幸福。简而言之，就是一切好的给他人，不好的留给自己。
       第三世多杰羌佛还是一位杰出的艺术家、诗人、学者和哲学家，因其创作得到了无数的国际奖项和肯定。在人类的历史上，第三世多杰羌佛是唯一的一位在精神、医药、艺术、诗词等30个领域取得巨大成就的。仅仅在绘画领域，他一人就首创了16个不同的画派，他的创造在人类史上是从来没有出现过的惊世成就。他被英国皇家艺术学院授予“Fellow”，其证书是由英国皇家艺术学院院士学会主席菲利普·金教授(Prof. Phillip King)在美国首都华盛顿英国驻美国大使馆颁发给义云高大师(即第三世多杰羌佛)的，英国驻美国大使馆文化参赞亲自参加，菲利普·金教授说：“这是该著名的艺术学院在200多年的历史上第一个得到这个头衔的艺术家”。第三世多杰羌佛于1994年被世界诗人文化大会授于全世界唯一的“特级国际大师”。
       2011年位于旧金山市中心的公众性的美国国际艺术馆公开陈列了第三世多杰羌佛一百一十多件世界级的珍贵艺术精品，其中有的作品分别在美洲国家组织和美国国会办公大楼展览过，深受高度评价，参观者乃至题词赞为“史无前例，是上帝送给人类的宝物。”第三世多杰羌佛也是在人类历史上第一个创造了复制不了的作品的记录的人，如“色韵悬皇”和“神秘石雾”等作品就是无法复制的。
第三世多杰羌佛的成就和贡献是全方位的，而人们也用各种头衔和荣誉来表达对第三世多杰羌佛的尊崇，以回报第三世多杰羌佛对世界无以伦比的贡献。例如，中华佛学文化研究中心聘请第三世多杰羌佛担任名誉理事长；世界佛教正法总会宣布第三世多杰羌佛为其首席荣誉主席；英国及世界共八十三所大学联盟颁授第三世多杰羌佛佛学、艺术及宗教博士；联合国际世界佛教总部及全世界28个国家和地区、416个佛教寺庙和机构在台湾召开“佛教佛学佛法正邪研讨会”，云高大师(第三世多杰羌佛)被评选为全世界唯一的“显密圆通正宗佛教大师”；国际佛教僧尼总会恭聘第三世多杰羌佛为“佛教论学总导师”；美国国际经济政策基金会聘请第三世多杰羌佛为首席顾问；由34个国家包括美国、加拿大、墨西哥所组成的“美洲国家组织”在美国首府华盛顿举办“义云高大师韵雕展”，而美国国会则在国会办公大楼举办“义云高大师韵雕展”，此次展览也是美国国会首次于国会办公大楼举办艺术展览；第三世多杰羌佛获得全世界佛教各派的法王、摄政王、高僧、大仁波且们的认证、附议祝贺在整个佛教史上是最多的，被认证的地位也是最高的，国际佛教僧尼总会在这些认证、附议祝贺当中仅仅选出60份，而这已经是史无前例的了；佛教各教派领袖对第三世多杰羌佛的认证和附议祝贺被时任国会外交委员会主席的汤姆·兰托斯议员载入国会记录；第三世多杰羌佛对所在社区、对美国、对佛教以及对整个人类的贡献和第三世多杰羌佛的艺术成就被多次载入国会记录；由白人仁波且所组成的美国弘法团，把《多杰羌佛第三世》宝书弘传布道，送到了全美国50个州的重要机构和个人；美国首都华盛顿市市长行文宣布2011年1月19日为“第三世多杰羌佛日”，并号召人们向第三世多杰羌佛致敬；兰托斯人权与正义基金会发表公开信，推崇广受尊敬的佛教领袖第三世多杰羌佛对世界人类的杰出贡献，并支持第三世多杰羌佛为提升人类的道德文明、增进美国的繁荣富强、促进世界和平所作出的不懈努力；2011年2月，收到美国国会全体参众议员邀请函，让第三世多杰羌佛作为宗教领袖参加由奥巴马总统亲自带领美国行政、立法、司法的最高首长举行的祈祷早餐会。不仅如此，第三世多杰羌佛还获得了由美国白宫总统亚太裔顾问委员会主席代表布希总统颁发“总统金质奖章”、由An Interational Salute TO The Life And Legacy Of Dr.Martin Luther King，Jr.颁发的“国际服务及领袖奖”(King Legacy Award for International Service & Leadership)以及参议员、众议员、州长、各级政府等颁发的56个大奖。更为显著难得的是，第三世多杰羌佛荣获2010年世界和平奖最高奖，并于2011年6月14日在美国国会接受了世界和平奖最高等级奖的颁奖。        

    2011年1月19日，美国首都华盛顿市市长，正式宣布2011年1月19日为H.H.第三世多杰羌佛日，这是世界上至今为止，唯一由政府颁布的佛陀日。

文章转自：学佛修行网：http://www.jietuowang.com

我们修行学佛的目的是什么？必然是为了身体健康，福慧圆满，了生脱死。可是，当今佛教的很多为师之人，他们自己都不具备这些基础，却八方称师，乱讲邪说，迷弄外行，学佛之人不知究里，迷信言听计从，崇拜受骗，影响极坏，致使不明真理和愚昧之人认为佛法的现象不科学，殊不知，现象所存在就是实量，否认现实的存在，就是无知。比如，比丘尼在两地众人的监看下快速飞行，这就是否认不了的事实；又比如用科学仪器测量，肚下高温达到华氏一百多至两百度，把触摸的仁波且、法师的手指当下烧得无法抵抗，手指都烧起泡，这就是佛法实量；又比如胜义火供，众人在现场亲见金刚佛母来到虚空，眉间喷出火，刹那将炉中木炭点燃，顿然熊熊大火，这就是科学的事实存在，这就是佛法的实量；又比如单拉基座金刚杵达标，这就是铁的事实，任何空洞说辞都代替不了的。因为愚人无知，才会对事实疑为不实，反之认虚假空洞为真。佛法恰是求得证量实体的科学事实，佛法所证恰是宇宙万有因果之直显，佛法的真理实相论恰是破迷虚假，求证实量。比如有些为师之人连自己身体的基本健康都没有修成，毫无实量，还吹嘘自己有功夫道行，更有甚者，竟然说他是修某某“独猛金刚”大法的，宣称是某大法王、某拉然巴格西传给他的正法，他的法威力强大无与伦比。不错，确实“独猛金刚”是大力之王，威力甚大，殊不知，连他的上师掌持的都是假佛法，不是胜义的，不懂真正的“独猛金刚”法，因此修了一辈子，不但体质、精神毫无金刚力成份，就连单拉基座镇殿金刚杵的力气都没有（把符合自身年龄重量合标的金刚杵单手提离地悬空，念七声六字大明咒后，放上基座），甚至提杵离地面都做不到，给他下降三级都拉不起，这就是“独猛金刚”的修证身体吗？太幼稚可怜了，这是明摆着的体质衰弱无力的虚壳凡夫！连最基础的体质体力都修不好，还能修成金刚道力、了生脱死吗？月前来了一位修“独猛金刚”的大格西，想不到他竟然是手无缚杵之力，不要说是拉然巴格西，就算他是俄然巴格西，拿不起就是拿不起，虚体无力就是虚体，就是没有真正的佛法实量，而因明比量印证出了非科学的现量虚假空洞宣称。所谓他的“独猛金刚”的法本，照常给他换来体力衰弱，无圣证量可言，给他下降了四级，那金刚杵同样还是纹丝不离地面。这是真正的“独猛金刚”法吗？太丢人了，把金刚部的脸都污染扫尽了，这样所谓的金刚上师，不知羞耻呵。大力之王才堪称修“独猛金刚”，而金刚大力王要在自己年龄、体重应拉起的标量上再上超四级，自己是什么，空头论说呢还是科学实相呢，各自掂量吧。

作为一个佛教修行人，特别是为师之人，自己除了通经律论之外，必须修行修法，以达福慧证量证境，包括外证、内证、圣证量，有没有受用，身体的健康体质体力特别重要，是一标示！自己体质都差，身体虚弱，又怎能教他人身体健康呢？身体都不行，那还有道行吗？难道身体虚弱是功夫证量的表显吗？体质体力超人而是虚弱病体吗？发人深思！

为了识别良师益友，以防滥竽充数，现总部实行考试和年审，加入鉴体，以佛教教制法规共分四部考核，满分为：一、经律论150分；二、行持功德300分；三、身体体质体力150分；四、佛法圣证量是三门功课的总和测决，总分为600分，加起来考到400分为及格。最终以成绩的总和加道行测决为标准。女性佛教徒第一考经律论，第二考行持功德，第三考佛法圣证量。男性佛教徒第一考经律论，第二考行持功德，第三考体质体力，第四考佛法圣证量。

男性佛教徒体质体力的强弱，必须经过证量、内力的鉴定，如已证到送菩萨一表或现量伏藏、先知预言、隔石建坛的巨圣德的男性例外，否则，凡鉴体之男性佛教徒，均不例外拉杵鉴体。单拉基座镇殿金刚杵重量的降与升有四种头衔称号，即是：优体士、小力士、大力士、金刚大力王，拿到优体士，此人必然是优等健康，体质体力超越常人，是有相应道行的；相反，若能单拉标量下降一到两级为康体人，下降三级为欠力人，下降四级都达不了标，是绝对的凡夫虚壳体。反之，如能在本有基础标量上，上升四级，单拉达标，则是金刚大力王，在这世界很难找到。有上师们提出说南无第三世多杰羌佛并不赞成拉杵鉴体，但是这些上师却忘了，羌佛也说过：“作为一个佛教徒，重要是在深入经律论、注重修行，方能修法受用。对于身体健康，在证量上是很重要的标示，可是，单拉鉴体印证体质内力我不太赞同，这不是为我释辞，我认为我还不至于落标拉孺子杵，而是关键在考试拉杵鉴体会为难很多男性考人，我觉得门槛过高，太严了些。当然，我也唯愿大家百病皆无，身体健康，气脉舒畅，个个都成优体士。”

世界佛教总部经过再三考虑，为了防止邪师骗子或无道之人以凡充圣，决定设考单拉基座金刚杵，但是将考分降到了150分。为了获得男性佛教行人的同率平等相对量质，本总部按因明依量而求得行人们的实量证境，现列出以下标准试表，给大家清楚认知了解（此表的重量与年轻、老年无有差别，是公平的）。单拉基座镇殿金刚杵的达标重量

20-35岁—-基础重量为100斤，若体重超过基础重量，则对于超出的重量，每一斤要增加两斤。

36-45岁—-基础重量为100斤，若体重超过基础重量，则对于超出的重量，每一斤要增加一斤八两。

46-55岁—-基础重量为100斤，若体重超过基础重量，则对于超出的重量，每一斤要增加一斤七两。

56-60岁—-基础重量为100斤，若体重超过基础重量，则对于超出的重量，每一斤要增加一斤六两。

61-65岁—-基础重量为100斤，若体重超过基础重量，则对于超出的重量，每一斤要增加一斤五两。

66-70岁—-基础重量为100斤，若体重超过基础重量，则对于超出的重量，每一斤要增加一斤四两。

71-75岁—-基础重量为100斤，若体重超过基础重量，则对于超出的重量，每一斤要增加一斤。

76-80岁—-基础重量为100斤，若体重超过基础重量，则对于超出的重量，每一斤要增加八两。

81-85岁—-基础重量为100斤，若体重超过基础重量，则对于超出的重量，每一斤要增加五两。

86-90岁—-基础重量为100斤，若体重超过基础重量，则对于超出的重量，每一斤要增加二两。

90岁以上—-拿基础重量100斤。

以20-35岁、体重230斤的男性行人来举一例，他单拉的基础重量是100斤，超出的130斤体重，每一斤要增加两斤，因此这位男性行人必须能单拉360斤离地，悬空后念六字大明咒七声上基座，即是达标。

年龄为20-35岁，再上已经没有量标数据，因此，在20-35岁的人拉杵达标者，若还有功力向上超，上超第一级时，每一斤增加两斤四两；上超第二级时，每一斤增加两斤五两；上超第三级时，每一斤增加两斤六两；上超第四级时，每一斤增加两斤七两，凡上超到第四级，即是金刚大力王。

现在，世界佛教总部已在圣迹寺设立了镇殿金刚杵，欢迎行人们报名入考，印证鉴体是否有扎实的内证功夫。如有女性行人愿意试拉镇殿金刚杵，非常欢迎，但根据法规，不列入考试考分。

　 　世界佛教总部
2019年8月7日

文章转自：http://www.gufowang.com/16113/

顶圣如来多杰羌佛第三世云高益西诺布说了义经 　　二○○七年七月。于美西洛城木屋房。三世多杰羌佛入于梦瑜伽三摩地。此时。有两位古佛致以圣礼。设丰宴待请 。尔时一古佛化为白发高僧。一古佛化为黑发高僧。三世多杰羌为便开示之称。故分别命名号为苍年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是说法。望众谛听。 　　于宴间苍年僧坐于我右侧席。忘年僧坐于我左侧席。我于中席落位。尔时忘年僧起示。我们今席宴上。来论佛性真相如何？苍年僧与我皆愿欲论。 　　忘年僧起曰。何为佛性真相？ 　　我说。无所住而立法。即是佛性。 　　苍年僧却说。顽石初三相。即是法身。报化然其。 　　忘年僧请我示法。何以了义？ 　　我曰。顽石无情识。故无三相。亦无有初相。唯在表法可喻立。实则缘起生。 　　忘年僧请曰。顶圣如来。云何？为我等所解详尽。 　　我曰。若说顽石有初相。初相依何得生？所生者何之为母？生之初是何体相？实则顽石无母而生。乃因缘和合所生 。红白赤青。共业具相为初。故未具身相前实则无相。无顽石立名。何来三相之初？此际不成其有顽石之相。因缘具生后。方得相立名之顽石。尔际已非初相。由是结其有为无常相体。故非佛性。时乃生相前如如而空。生相后无常幻体。由是空不可取。幻亦不可取。两元皆无所取。更当思之。初相之取何以切割？未立相前为空。已立相后乃有。早切则无 。后切则具。无者落空。具者落有。何来有之初相？若以毫端分之百亿万之一作有。有则非初。若以毫端分之百亿万之一作无。无则非初。故无佛性初相。 　　如作表法喻。则顽石初相乃为佛性真相。因未具顽石相前乃空。已具顽石相后幻有。空有两元初之将具。不具而具 。不落空取有。不落有取空。尔际为非空非有。是故不二空性。犹可了义。则佛性是顽石之初。而非取无相之空。亦非取有相之体。法身于不取不舍中如如而是。此一相真如是也 。报身亦依法身为基。故报身乃法身之显。无报身之前为法身不动普贤于宇宙无边。初具一刹那。报身所成耶。似如二边不取舍。顽石初性然。即法身中而来。由是报身由法身所显具相圆满。金刚不坏身。此二相正觉圆满是也。化身则是报身化显无量体。化身亦复具之刹那一初相。于刹那不取不舍初相间名为不二谛。此三相无量化身是也。故喻之顽石之初相即不二法身之相。为是如来法性真如。如是微妙了义之说。当见。悟于证。有情得解脱。 　　由于末法时期。众生愚昧疑心者多。善慧利根者少。我今当寥言白持有情于众。上述于梦瑜伽世界中。两老僧设宴请我入席。二僧坐于我之两侧。我于中坐。右坐者苍年僧所提顽石初三相是法身。我开示以无所住立法是法身真谛。由是而说法。解顽石之初非佛性亦是佛性。如若是凭空编造。我必担负打妄语业因果之报。故今如语开示而为三界六道有情必当带来无边福慧。由是说法因缘成熟。我将为诸有情说法了义真如。 　　今藉此吉祥圣日。二古佛化僧。于梦瑜伽中示法缘起。得逢七众。人非人等集此。金刚宝地虹化飞空此际。继法界诸佛经藏及《维摩诘所说经》之后。于此殊胜上妙法缘。我当说是了义。善男女子。可欲白否？ 　　尔际。智者欲当了证心得何意。驾阿赖耶中至。面我白言。吾心王有白。汝白何疑？我为浅说。众亦悉闻。 　　智者三业恭敬白言。我见诸多行坛。寺所。称某德之化身乃为多圣合一。然乎？ 　　为赞师夸大耶。 　　何从夸大？ 　　不实为夸。抬捧虚大。 　　于业云何？ 　　犯妄语业。诳惑众生业。当于三门清净忏悔业。 　　然何有十方诸佛合为一体而成某佛。力盛增强之法修仪轨传世等说？ 　　此为方便渡生耶。 　　无此方便可否？ 　　有情离此不可渡。依此能渡。 　　何以方便则渡？ 　　观想仪轨悉地加持。自信心增益渡。 　　诸佛合体是否加持力大？ 　　佛力甚大。体无可合。无体本合。 　　为何甚大？ 　　行者自心信愿力本心即佛大。无心外佛。 　　如是说无诸佛合体耶？ 　　佛无合体。本自一体。一体诸佛。诸佛一体。无合即合。 　　于意云何？我难悉解。 　　汝当谛听。佛乃无上正等正觉耶。无上者为无有更上。圆满正等正觉彻底无偏。无再满之满。无上者之上。如是彻底无上正觉。以是佛陀。若具合佛增强盛力。则虚陀耶。非佛陀耶。 　　然何增强盛力非为佛陀？ 　　未圆满耶。具补充耶。故未圆满。有更上耶。需再上耶 。故非无上耶。于是不堪圆满无上正等正觉。非佛陀觉位。应作菩萨登地。菩萨非无上正等正觉。故为菩萨。方行菩提道中施之增益行持更上补满。以获无上彻底圆满正等正觉。时位无有可取。无有更上。无有更大。无有增减。是之为佛 。故知佛无合体。有合体即非佛陀。一佛即诸佛。诸佛即一佛。等妙二觉然。古佛应世之菩萨亦复如是。无合体耶。若谓合体则入邪说。不解佛觉耶。 　　又常见有载观音。文殊。普贤合体转世成一圣。其意云何？ 　　有辱大圣之罪。非是圣觉之言。邪见妄语业始。观音虽称妙觉菩萨。但乃古佛正法明如来。文殊本七佛之师。自当古佛。普贤亦复如是。既之为佛。大者宇宙无边。无边则无形取。何具定形佛身可合？汝当思之？未无上耶否？未圆满耶否？需当补充加强增大耶否？若欲当增上。则未无上正等正觉。然何又呼“正法明如来”？释迦佛陀所说观音是佛。其意云何立耶？若是观音真身降世。一佛即诸佛。何取兔毛角？本无毛角取。圆满无上觉。文殊。普贤圣。何来三佛合？ 　　智者愧喃。我已知之。摩诃萨无合体。今有二法求解。一者菩萨合体化身一圣。云何？二者菩萨具共力加持否？ 　　一者菩萨亦复无合体化身。二者菩萨实具共力加持。 　　此意云何而书？ 　　多菩萨合力修法。施以无畏。加持力。悉地力。功德力多之。共力盛之。故合力加持共修乃为谛道。汝当晓悟。菩萨无有合体。若云合体。则非正见。菩萨具相应变化。六大神通。深入显密。开敷行境相应五明。渡生有盛。凡尘众生受之不尽。为何多此合体？况乎于法相谛中。合体则违因果。 　　智者不解真义。白言。然何违因果？ 　　我今为浅说。汝当耳谛听。心解真实义。若有二菩萨合体。于行道渡生中。则必乱因缘。由是则昧因果。众生由无始根性。愿力。业缘。相对互生因缘之异。因果千差不一。若依此菩萨应缘。彼菩萨错因。若依彼菩萨应缘。此菩萨错因。汝自问之。彼此二菩萨以何施智有情？若有三菩萨合体结一。依三菩萨之其一之缘者。二者无缘施与相对之生。依二之缘者。三者无缘施与相对之生。又云何渡生行道？此际 。因果于成熟时间。地域别异。众生有别。恰逢同时展报。合体菩萨以何为先？纳何为后？合体菩萨取彼生为后。此生为先否？若取先后为行。是故因缘不合。因缘成熟。无时待之显报。若遇此。合体菩萨将无法可施。岂不大错因果耶？若云分身而为。是故何来合体菩萨？若言合体乃成一智。此错谬“灭因果论”。非为觉圣所宣。又菩萨愿力。因果相差不一。怎合一事？怎施一智？若甲菩萨于因果缘起照见。必于某年月日时自必赴东土渡生。乙菩萨于因果缘起照见。必于某年月日时自必不可赴东。而必行西域开藏。丙菩萨于因果缘起照见。必于某年月日时自将接受佛陀灌顶。跏趺待坛身不可动。东西均不得行。此际三缘各异。则三圣一体之身 。施何行道？施何不违时缘因果？何以治之？又何以治之彼因此果。此因彼果？故菩萨亦无多圣合一。若云多合一圣。此非觉圣了谛之法。乃为邪说。汝亦应知。行人于修持中。本尊融入自身。合体得圣。助成道果实相。则是佛说正法。可依师教降服其心。 　　今闻正法之义。然何又说本尊可为合体。岂不两相有违？ 　　行修之士。观想本尊融入自身。如是佛慢。自心本尊。我即佛耶。仪轨始然。成道之本。汝证三眼。密不可宣。心外无佛。妙义无穷耶。 　　维摩诘是多杰羌佛否？ 　　善男子。汝等谛听。汝为何来？ 　　为法来。 　　名相无法。 　　何以故？ 　　法无分别心。不染故。 　　然何立维摩诘。分立多杰羌二名？ 　　众生缘故立异名。相应故异名立。 　　二者为一圣否？ 　　不二不一。 　　此作何耶？ 　　不取舍耶。 　　维摩诘圣尊是三世多杰羌否？ 　　维摩诘非多杰羌。 　　三世多杰羌身相与维摩诘圣尊身相。前者说无分。今又云二者。何具分立辨？ 　　无具身相。幻有分立辨？维摩诘圣尊过去身说法。释迦世时。具居士身相。别在三世多杰羌当下身说法。末法世时 。具显密五明身相。前后分立辨。实无身相得。 　　古今之化身相别。何言无分辨？ 　　古今无化身耶。为直身所降。汝问差耶。维摩诘身已报化。今无身相可得。为是乃幻。何具实有？古者不具。故无所得。今说法当下身。当下已过。何来当下身？亦无所得。待之未来身。未来无来。何具实有身？亦无所得。故见多杰羌身。已过去。亦非多杰羌身。当下多杰羌身。刹那无常时 。何来当下身相？过去现在未来。三时空无身相所得。何来身相实有？ 　　然何我眼现见具身相定形耶？ 　　凡眼所见。幻化缘起。无实得见。 　　何以无实得见？ 　　汝忆少小当下。犹见父母身相。风华年状。形活动人。实则非实。见时即老时。凡眼不得知。汝当六十年复见。父母身云何？皮皱发白身老耶。几时老耶？六十年老耶否？非也。实则当下身老耶。故我今告汝。未有待时。刹那变异生老耶。如是刹那变异。即非当下身。故知无定形耶。若云具定形身。然何身老耶？何以壮年转老年耶？由是汝当彻知。谓当下者已过去。刹那无定形身耶。无定形身。故亦无刹那时。若云具刹那时。刹那之前已过。刹那之后未到。刹那到时当下已过。故无当下时。由是无三时。亦无三时定。形亦无定。无形定。何来本有身相？身相于刹那变异不定生灭老耶。无常耶。犹是维摩诘圣尊过去空。三世多杰羌现在空。未来三世多杰羌。维摩诘圣尊二者皆空。三时皆空无有可得 。是故无维摩诘身相。亦无多杰羌定形身相。 　　无身相法主何存？ 　　于不可得为多杰羌法身法主。于说法渡生为多杰羌化身法主。于无上正觉为多杰羌报身法主。汝当了谛。三时不可得。汝应觉证法身。法身不觉。化身不具。报身无基。若了法身。则无身相。无相以何分立？故不一不二。 　　诸法王者认证金刚总持。亦维摩诘。亦三世多杰羌。依何缘得定？ 　　依《正法宝典》定。 　　量鉴确否？ 　　确在无误。 　　何定无误？ 　　若有误。何具法王量智？五浊无佛法。可谓有误。娑婆有佛法。何来误鉴？ 　　许为量智孤耶？ 　　若量智孤。何以多王皆孤？何以众鉴同体？如众鉴信口 。岂不众王妄语乎？无证量乎？非定境观照乎？为凡夫之流众议而商乎？如是娑婆则无佛法耶。奈娑婆佛法威然。生死自由。虹光飞化。历历在目。皆不脱其诸王者之法脉始然。 　　示其无误。可另列说。以何说？ 　　多杰羌是维摩诘说。维摩诘非多杰羌说。 　　多杰羌非维摩诘是维摩诘。何也？ 　　维摩诘圣尊说。诸相皆空。前际不来。后际不去。今则不住。此当体本心即空是佛。三世多杰羌说。万法实有。前念不除。后念不斩。以无所得。生心妙有如来藏。有无之别 。维摩诘非多杰羌。理谛一味。多杰羌即维摩诘。由是多杰羌非维摩诘是维摩诘。 　　维摩诘是多杰羌转世否？ 　　一钵河泉之水。 　　此何意？ 　　汝可将合聚一碗河水泉水分居否？ 　　不也。无有法分。此作何意？ 　　理谛一味意。 　　一味之水。云何作有无之别？ 　　现见实有。梦幻空无。 　　实空二法。云何了觉？ 　　无人我了觉。 　　依何法了觉？ 　　无法修了觉。无分别故了觉。 　　无分别。云何有维摩诘圣尊三世多杰羌二者分？ 　　汝心分别分。 　　无人我然何说有无二支分别？ 　　为利众生说有无。万法相别有。一体如如无。 　　此说有相否？ 　　汝说为有相。我说为渡生。 　　然何又你我分别？ 　　汝不了无相耶。故询有相否则自分。 　　你说为渡生。有执于你。何然断执？我执未断。岂能渡生？ 　　无我怎立法。众生依何处。依飞鸟否。依树木花草否？依之无有了脱。汝当善知。建我立法故。立法生所依。 　　我是执否？ 　　是执非执。 　　然何此说？ 　　认我实有是执。见我空幻非执。六根对尘是执。五蕴皆空非执。心随境转是执。应无所住非执。四无量心是执。菩提胜心非执。 　　四无量心然何为执？ 　　随境所迁而慈是执。随感所动而悲是执。随他而喜是执 。随需而舍是执。 　　是执有我否？ 　　无我不执。 　　有执然何必行？ 　　行菩提心必行。 　　然何以执立菩提心？ 　　无执无我。无我依何立行？ 　　我执解脱否？ 　　我执轮回性。 　　何以得解脱？ 　　无执入解脱。 　　菩提心执否？ 　　胜义菩提心无执。 　　菩提心何来？ 　　我执所生来。 　　既说无执已。又云我执生。由来何也故？ 　　云无执。谓菩提心胜义无执。说我执生。由著意行持。随境所迁得生心境迁生我执。 　　如何无我？ 　　不执无我。 　　如何不执？ 　　转四无量心于行持不染。此胜义不执。 　　胜义何意？ 　　入了义菩提意。 　　然何不直取菩提心？ 　　众生业力故。 　　业力何表相？ 　　愚痴表相。无明表相。烦恼表相。 　　愚痴无明烦恼体显何然。缚困众生？ 　　汝当谛听。如智者言谈出语如流词。自如无执。皆始然幼儿初学。始必执于识字。造句。再执造词。而后执作文。如无执识字。何来造词？如无造词。何以作文？无词无文。何以言谈自如。言词出口随意不执意？汝应当知。四无量心入菩提心。亦复如是。次第甚为要然。当依之修行。 　　何为修行？ 　　我于宝典开示。是为捷径解脱大法示修行。若有善男女子。依之实修。必当福慧圆满。解脱无碍。此为圣解脱法。 　　释迦佛陀与你持法。谁以为大？ 　　释迦佛陀未持有法。 　　释迦佛陀未持有法。众生依佛学法何说？ 　　释迦佛说“说法四十九。实无法可说”。故众生当依学无法之法。 　　无法之法。从何入手为之？从何得心入道？ 　　从有为处入手。从无为处了心。无心可得即为道。 　　为何无得心？ 　　无为何心可得？ 　　三世多杰羌持何法？ 　　无法可持。 　　释迦佛陀与你谁大？ 　　佛陀释迦乃人天导师。大如宇宙。无量无边。我乃无相微尘。小无形影。 　　有颜色否？ 　　无色。 　　有声音否？ 　　无声香味触法。 　　是空否？ 　　非空。 　　是实否？ 　　非实。 　　取非空非实否？ 　　不取。 　　何以不取？ 　　无所得取。 　　在此地还是在彼岸？ 　　此量无彼亦无此。 　　既无量。然何立量说？ 　　无量怎具说法主？ 　　为何必具主？ 　　具主渡生。 　　为何渡生耶？ 　　群生父母耶。 　　不渡可否？ 　　不可。 　　为何不可？ 　　为成佛不可。 　　何以成佛当依渡生？ 　　渡生福慧生。 　　以何得福慧？ 　　渡生自生福。福慧无所得。圆满是佛觉。 　　以何为渡生？ 　　大悲渡生。 　　施以何法？ 　　佛陀正法。 　　除此异否？ 　　无异。 　　既无异。佛陀本然。何复示三世多杰羌之修行法？ 　　理谛一味精说故。 　　然何谓一味？ 　　我法出佛陀。佛陀说我法。 　　你法造就佛陀否？ 　　然也。 　　今又云何言其比佛甚？ 　　我法佛陀说。我亦如是说。 　　佛陀与你之法谁大？ 　　佛陀的大。 　　多大？ 　　大得无边。 　　哪个法高？ 　　佛陀的高。 　　多高？ 　　高得无顶。 　　你的法有多大？ 　　无大。 　　你的法有多高？ 　　无高。 　　然如此。我当去佛土学佛陀大法。胜否？ 　　不胜。 　　然何不胜？ 　　步外无佛土。 　　我法不觉。佛法不了。 　　不来不去。焉有佛土？应无所住。大小何存？而生其心 。妙有佛土。当体佛土耶。智者当知何为修行。由此入法。自得大法。时轮金刚。大圆胜慧。现量佛境虹身。诸多大法亦复由此而入。智者若得修行。顿可当下灌顶。坛城盘旋。虹光法界。三身顿显。“什么叫修行”即可觉之。 　　智者顿悟。合十无言。当即发阿耨多罗三藐三菩提心。发愿利乐三界有情。为利众生而解脱。随祈请十大金刚。虚空诸有护法。恒时护佑一切虔修《了义经》的七众弟子。福慧圆满。早证菩提。 对了义与了义经的声明 释迦牟尼佛在世时，始祖报身佛多杰羌佛降世为维摩诘，助佛教化五百比丘、八千菩萨！ 　　多杰羌佛今又降世人间，全名为多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来，开示佛法甚多，并说《了义经》等。三世多杰羌说：此娑婆世界唯释迦悉达多在此成佛，故为佛教教主。其实，至高佛教法界大教主本原即是普贤王如来圆满的多杰羌佛，但三世多杰羌佛却说：我今所说《了义》。 　　不管顶圣如来怎么说，我们都清楚地知道，不是《了义》，而是《了义经》，因为佛在经中说：维摩诘经所在之室即有如来。由此我等当遵佛法旨，不可仅称《了义》，乃是如意妙宝《了义经》，更况云高益西诺布被法定认证为法界最高总教主多杰羌佛真身降世，故均称为第三世多杰羌佛。 　　联合国际世界佛教总部 　　国际佛教僧尼总会 　　全球佛教出版社 　　世界法音出版社 　　诸多仁波且、堪布、住持、法师等申明 文章转自：正法宝殿http://www.zfbd108.com/thread-2-1-1.html